从秋瑾到阿依达

时间:2019-04-13 14:50:22 来源:新生彩票平台 作者:匿名



从秋瑾到阿依达

作者:杨奇精宝CEPD

女权主义者认识到,在世界上很长一段时间,无论是在公共政治,经济,文化或认知伦理方面,还是在私人家庭生活中,女性都是受压迫和受歧视的群体。 。 “整个社会都以父权制为中心。男性采取自己的观点,以男性的思维模式统治社会。女性成为男性事物和交易的对象。“1Flood,现代精神病学的创始人据信女性阴茎比男性少,所以女性产生”阴茎嫉妒“{2}。在这种男性化的世界观中,女性总是被塑造成“他人”。

为了唤醒女性意识的觉醒,女权主义者自20世纪以来一次又一次地掀起了一股女权主义浪潮。女权主义文化理论被提出作为女权主义浪潮的基本理念。在不同思想的碰撞中,女权主义阵营提出了不同的类型。其中,自由主义的女性主义体裁以“理性,正义,机会平等和选择自由为基本观点”,{3}形成了女性主义运动的微妙流动,渗透到社会生活的各个方面。规模,以及主流形式的意识产生了巨大的影响。西蒙娜·德·波伏娃在他的杰作《第二性》中说,“女人不是天生的,她们已经形成了。” {4}然而,女人应该温柔,谦卑和顺服不是天生的。这是一个强大而持久的男性社会,将这种自我意识灌输给女性。 “女人需要的不是扮演女人,主宰什么,而是发展成为一种自然,作为一种辨别的理由,作为自由和自由生活中的灵魂发挥她的自然能力。”{5}玛格丽特?富勒说。

女权主义电影是女权主义运动的产物。它以女性视听语言的写作形式颠覆叙事语言,以父权制为核心,关注女性真实的社会角色体验和生活体验,表达女性的真实自我,构建女性。言论权和主观性。自20世纪80年代以来,女性主义电影出现在中外电影的屏幕上,有很多女权主义电影的作品。其中,中国女导演黄玉琴的《人鬼情》和新西兰女导演简坎皮恩的《钢琴课》是女权主义电影的经典之作。这两部作品都从女性导演的独特视角展现了女性的真实内心世界,并以女性精致独特的视听语言创作出两个经典的女性形象。1990年发行的《人鬼情》被称为中国第一部真正意义上的女权主义电影。这部电影塑造了追求梦想的勇敢女人秋瑾的形象。她一直在和唱着京剧的父母一起奔波。她被歌剧舞台深深吸引,并在这部剧中爱上了《钟馗嫁妹》钟蓉。她希望将来成为中孚的武胜和明星。小时候放弃了母亲,学习玩耍的艰辛,与已婚男人的爱情纠缠以及丈夫结婚后的冷淡,使秋瑾的生活遭受了普通人难以想象的痛苦。在经历了生活的艰辛之后,她决定致力于艺术。秋瑾用生命历程向全世界解释一个女人可以拒绝男性话语,我的生命就是我的主人,勇敢地追求我的梦想。

1993年发行的电影《钢琴课》是一部从女性角度看的电影。在影片中,阿达通过沉默的失语指责父权社会,并用坚定的眼光和美妙的钢琴声音传达了一个丰富的内心世界。失去丈夫的苏格兰女子阿达被父亲强迫与女儿一起去新西兰,并嫁给了她从未见过的男子斯图尔特。除了照顾金钱和土地,这个男人并没有真正走进阿达的心脏。邻居Baines与钢琴键上的Ada交易以发泄他的激情。当贝恩斯将钢琴送回阿依达时,艾达发现自己爱上了贝恩斯,所以她大胆地追求真爱。无论是被斯图尔特锁在房间里还是食指都被切断了,它并没有阻止阿达寻求真爱。斯图尔特终于放弃了,让贝恩斯把阿达带走了。阿达不仅是一个在世俗意义上面对男人的女人,而且是一个勇敢的女人,她内心独立,在精神上可以自给自足。

像所有女权主义者一样,秋瑾和艾达然用自己的行为来证明“女人也是一个人。不是没有思想的动物。它不是一种不能通过自身存在表现出来的东西。”女性开始争取自己的权利,她们必须首先与男性平等。“ {6} Akiha和Ada的命运具有很高的相似性和他们自己的特殊性。他们具有生命意识的共性和彼此的差异。首先,秋瑾与阿依达形象的相似之处

1.凝视 - 抑制女性自我意识

在女性主义话语中,父权制与父权制完全重叠,以父权制和丈夫权为核心构建的不平等话语模式。所谓的父权制度意味着“一个社会由男性统治,是一个以男性为中心,以男性为中心的社会。这个社会的关键因素之一是对女性的压迫。” {7}正如福柯对全景建筑的叹息:“不需要武器,身体暴力和物质禁令,只需凝视,监督凝视,每个人都将受到这种凝视的压力。下一次改变的谦卑将使他他是一个自己的囚犯,所以对每个人的看似自上而下的监视实际上是由每个人强加的。“{8}因此,”凝视“的方式成为在父权制社会中有意识地服从女性的最佳工具。女性处于他们所看到的位置。无论是秋瑾还是阿依达,他们都以“被人看待”的形象存在,压抑内心的自我意识,成为男性至上的牺牲品。

秋瑾跟着父母一起玩,在母亲逃跑后,她和父亲住在一起。被妻子背叛的父亲试图牢牢控制秋瑾的命运。在一场演出中,秋瑾作为临时替补演员走上舞台唱歌,回到家中被父亲殴打,父亲在播放时说回到:“谁叫你唱歌,不允许女孩唱歌,是什么女演员?好的结局。“这些语言都表明了他父亲对控制秋瑾生活的强烈愿望。他对秋瑾的歌唱妻子表达了不满,试图用自己的想法为女儿选择未来的生活。当面对秋雨的母亲提出的两个选择女儿和国家艺术团的张进入剧团时,父亲隐瞒了邱的母亲不得不接她女儿的事实,让邱琦跟随张的剧团。玩。后来,秋瑾遭受了对已婚夫妇的爱情纠缠的嘲笑和批评,而秋瑾难以忍受的心理堕落回到了家乡,想要回归平凡的生活,父亲再一次无视女儿的内心感受,没有说什么。回到剧院,他再次为秋瑾选择了生命。事实上,父亲并没有真正了解秋瑾的心,他无法感受到女儿的痛苦和幸福。他只是以一种似乎有爱的方式为秋瑾选择了生命。在这种传统的男性话语系统中,秋瑾总是处于失语状态。根据拉康的精神分析理论,“与男性相比,女性的形象首先是不同的,但与此同时,它是一个不完整和稀缺的形象。” {9}妇女的言论权在不知不觉中被阉割,女性的自我和话语被男性扼杀。他们的命运受到父权制的严密控制,秋瑾无一例外地成为父权制社会的受害者。虽然阿依达和秋瑾生活在不同的社会环境中,但他们从未能脱离父权社会,摆脱成为受害者的悲惨命运。因为阿依达像秋瑾那样受父权制的控制。去新西兰嫁给斯图尔特是我父亲为阿达做出的强制性决定。他将阿达作为商品卖给了斯图尔特。听到父亲的决定后,阿达看着窗外,父亲把小马带到了他的女儿身上。这匹马似乎是他自己。他的父亲用一股强大的力量向他打了一针。无论Aida的感受和选择如何,我都想走向任何方向。

在父权制社会中,对于男性来说,女性能够或可以完成的一切只是怀孕的无能为力的替代品。除了被父权制压迫之外,秋瑾和阿依达也遭受了丈夫的父权统治。在阿达与斯图尔特结婚后,这名男子试图强行占领阿达,但他并不真正理解阿依达的心,并总是给自己一个主观的结论。当我发现阿达用桌子作钢琴教女儿唱歌时,他认为阿达不仅愚蠢,而且脑子里也有些问题。为了获得贝恩斯的土地,他不关心阿达的主观意志,并将钢琴改为贝恩斯。当贝恩斯提议学习钢琴时,斯图尔特又决定让阿达让贝恩斯教弹钢琴。 Ada只是斯图尔特实现其兴趣的筹码和工具。当他发现阿达和贝恩斯之间的爱情时,他把艾达锁在房间里,以阻止两人的爱;当他发现这种方法不能改变阿达的内心选择时,他很生气。用斧头切断食指。阿达的沉默意味着她完全失去了自由选择和积极的声音。她的生命牢牢掌握在这两个人的手中。

在《人鬼情》中秋秋的生活并非如此。虽然导演象征着秋瑾的丈夫,但从未玩过的丈夫总是以高度的救世主影响秋瑾的生活。进入婚姻生活的秋瑾由无形的丈夫控制。在与朋友的交谈中,秋瑾谈到了他去演出的愿望,但在外面整天打麻将的丈夫并没有让她玩。扮演男性角色,丈夫不喜欢它,扮演女性的丈夫并不放松。为了让秋瑾为他偿还赌债,丈夫在一篇关于“秋瑾幸福生活”的文章中说,文革期间他怎么不放弃秋瑾,现在如何帮助秋瑾去做生意即使是秋瑾的表演奖也有其自身的优点。这部电影使用第三方的叙述来展示“缺席”丈夫的父权制话语。父亲和丈夫是秋瑾和阿依达生命的主人,他们总是无法完全摆脱成为受害者的命运。2.奋斗 - 寻找成为“人”的存在价值

“每一位女权主义者在前进的道路上都必须反对他们正在摧毁和抹杀上帝赋予女性的本性的观念。”{10}这种性质一直是父权社会所强加的。对女性的温柔和服从,女性的形象应该是母亲和妻子,而不是“人”的存在。然而,《人鬼情》和《钢琴课》的创造者从一个微妙的女性角度塑造了父权社会中两个坚定而自由奔放的女性叛逆者的形象;从而表明了女性在社会中的意义。价值,肯定女性应该首先成为“人”。

Ada在《钢琴课》中最令人印象深刻的印象是她坚定的目光和沉默的沉默。在她丈夫去世后,阿达变得愚蠢,从不说一句话。她经常告诉女儿:“这个世界上的大多数人都在胡说八道,听起来很无聊。”她的无语实际上是对父权社会的强烈抵制。在遇到贝恩斯之前,她认为世界没有必要说话,所以她选择保持沉默。起初她选择了“负面反叛”,当她与斯图尔特结婚并爱上贝恩斯时,阿达逐渐从负反叛变为积极反叛。虽然她的丈夫让她留在房间里,但她选择离开她的丈夫,去拜恩斯见面,并主动追求爱情。当斯图尔特用斧头割断手指时,他问:“你爱他吗?”阿达坚定地告诉他:“我爱他,我想和他在一起。”她的眼睛没有表现出丝毫的恐惧和痛苦。阿达并没有屈服于斯图尔特的权威,而是积极地选择他想要的幸福生活。

《人鬼情》中的秋中也是一个具有很强抵抗力的典型女性形象。母亲的私奔让秋瑾对这个男孩嗤之以鼻。面对男性的挑衅,她没有逃避和撤退。相反,她选择急于与男孩们作斗争。可以说,这是邱叛逆精神的萌芽。由于她对京剧艺术的热情,她无视父亲的强烈反对,躲在剧团的盒子里追求她的艺术梦想。为了更接近艺术理想,秋瑾忽视了社会的眼睛,把自己打扮成男孩。甚至有一次,她在女厕所被逮捕为一个坏孩子。当她发现她爱上了已婚男子张某时,她不顾周围人的眼睛,主动追求真爱。虽然秋瑾一直面临着自己人格的转变,但在从不知情和不成熟的女性到具有自我意识,个性和地位的人的特征的过程中,她遇到了前所未有的“角色危机”。但是她从不放弃追求自我意识和价值,最终突破了这场危机。无论是秋瑾还是阿依达,他们都会用自己坚定的行动,对父权社会进行激烈的抵抗,用自我意识来对抗父权社会的绝对权威,把价值诉求和精神表现为独立的人格。追求。

3.胜利 - 女性自我意识的回归

虽然秋瑾和阿依达是父权社会的受害者和反叛者,但从另一个角度来看,他们也是父权制社会的赢家。因为在不能颠覆男性权力秩序的社会中,从萌发到觉醒本身的女性意识是一个重大的胜利。他们获得了女性作为男性平等主体的地位和价值的自我意识,实现了女性的自我意识。返回。

《钟馗嫁妹》国内外的成功表现让秋瑾成为真正的明星。作为女性,她的个人价值得到了社会的认可。当她还是个孩子的时候,她的父亲阻止她学习游戏。她的婚姻破坏了丈夫对自己生活的控制。她总是按照自己的意愿追求自己的理想。

为了实现舞台的梦想,秋瑾更喜欢扮演钟嵘男鬼的形象,深深地隐藏着她本能的女性美,这无疑给她带来了无比的孤独和痛苦。然而,在电影结束时,秋瑾用了那种“天问”来释放心中长久压抑的痛苦,而对不平等的父权社会的尖叫实际上是一种胜利。秋瑾的女性自我意识终于突破了障碍,实现了回归。与此同时,扮演钟嵘的男人使她成名,她的事业比许多男人更成功。秋瑾从一开始就试图模仿男人,超越男人的困惑和无助。一些精神分析学家认为,由于“女性阉割情结”,女性具有“男性特征情结”。这种复杂性允许女性放弃自己的所有人生目标,放弃原创性,通过丈夫或儿子的活动。并找到自己的地位并找到自己的满足感。“{12}然而,秋瑾走出了所谓的”阉割情结“,除了婚姻和家庭之外,还寻求自己的社会意义和价值。

《钢琴课》沉默的阿达用她自己的方式来对抗父权社会。她挣扎着她的意志并赢了。阿达被割断了手指,躺在床上微弱地躺着,斯图尔特怜悯地看着面前的那个女人,似乎在请求他的原谅。但阿达只是用坚定的眼光向他传达了“我想去,让我走,让贝恩斯把我带走”的信念。这种坚定的信念征服了斯图尔特,他决定实现阿达的爱。虽然阿达的胜利源于一个人的积极妥协,但他的放弃是阿达强烈斗争和积极选择的结果。这是阿达抵抗男性权力的胜利。在乘船游览拜恩斯的新生活途中,阿达决定沉没她难以离开的钢琴。这是阿达的又一次胜利,是内心与现实之间的胜利。这架钢琴为她的生活带来了许多痛苦的回忆。就在这时,阿达选择把所有这些痛苦扔进大海。 “这完全抛弃了曾经受限制的女性意识,完全忘记男性压力下的女性话语权被迫阉割。”{13}当她被绳子意外拖入大海时,她坚决选择生命,这一举动也意味着阿达的重生。她终于有一个深刻的独白:“我的意志选择了生命,我仍然感到奇怪,沉默是沉默的,海底存在着一种沉默。”从那时起,生活的选择不再是男人为她做的。但她对真心的结果顺从。毫无疑问,阿达是父权制社会的胜利者。这种胜利不仅是身体上的胜利,也是精神上的胜利。二,秋天与阿达形象的区别

1.男性抗议和女性抗议

秋瑾和阿依达有类似的命运经历。在父权制社会中,他们是父权制核心制度,反叛者和获胜者的受害者。面对父权制和丈夫权利的压迫,他们都选择了努力奋斗。但各自对抗男性权力的策略存在明显差异。为了摆脱男性压迫的局面,秋瑾采取了男性化的抗议形式,而阿依达是一场女性抗议活动。正如波伏瓦在《第二性》中所说的那样:“如果她想成为一名女性,那就意味着她希望尽可能地接触到男性。如果一个女人想要成为一个完整的个体,她必须与男人平等,并且必须拥有一个男人。男人。世界之路。“ {14}秋天和阿达各自选择了一种不同的方式进入人类世界。

秋瑾在成长的关键时期采取了“男性抗议”战略。她穿着短发,短裤和背心,男性化的衣服真是假的。她采取男性化的行动和男性化的语言,试图摆脱男性的奴役。她的抗议方式源于两个因素。一个是,当她年轻的时候,秋瑾看到她的母亲出轨,让她恨她的母亲。她开始拒绝做女人。第二是她对戏剧舞台的热爱,以实现演奏钟嵘的舞台梦想。作为男人的女性伪装可以说服父亲让自己留在舞台上,而张女士对她作为武术家角色的肯定也是她继续展示她作为男性的重要推动力。然而,秋瑾的内心自我认同仍然是女人。她非常不愿意接受她的“假男孩”。当他发现自己爱上了张老师时,秋瑾也试图改变自己的外表,恢复了自己的女性形象。为了在父权制社会中更好地生存,秋瑾选择继续采取男性抗议。她的选择是李银河《两性关系》中提到的变性现象:我认为人们可能表面上有个性,但心灵的身份是另一种性别。“{15}秋雨暂时放弃了她的女性气质,这是为了获得社会对她女性身份的认可,她以男性化的服装“伪装”进入了男性世界。这种男性化的抗议成功地让秋瑾完成了女性自我认同的重建并实现了自己的自我认同。社会。价值。但是,阿达在抗拒男权的策略上有不同的选择。她采取了女性抗议。 Ada的选择就像波伏瓦在他的《第二性》中所说的那样:“一个男人是一个有性别特征的人,女人只是一个有性别认同的人,是一个健全的人,与男人相等。” 16}因此,阿达并没有从头到尾放弃她的女性身份。她没有拒绝女性属性。她没有选择那个穿着自己看着像秋瑾这样的男人的女人。她穿着一件优雅的长连衣裙,带有女性化的发髻和强烈的女性魅力。最后,她以不可抗拒的女性气质征服了斯图尔特和贝恩斯。阿达的抵抗并不依赖于男性形象的同化,而是通过失语症的方式揭示内在心理。她表达了对独唱声音的内心不满,并指责父权制社会采取了坚定的行动。虽然女性和男性存在身体差异,但女性应该享有平等的自我选择权,并努力摆脱身心的限制。与秋瑾凶悍的阳刚形态相比,阿达的抵抗力更柔软细腻,但这种抵抗给人们带来更多震撼。

秋瑾和阿依达的这种行为是父权社会自卫的自发选择。秋瑾的男性抵抗,虽然为自己寻找新的出路,但在波伏瓦看来,这种秋瑾的选择并不精彩。她认为:“放弃女性身份意味着放弃部分人性。她的抗议创造了一种新的局面。她必须承担这种情况的后果。” {17}秋瑾在不知不觉中成了另一个角色奴隶。而阿达并没有忽视她的女性气质,不会让自己失去性吸引力,对男人没有自卑感,她就成了一个真正独立的女人。因此,阿依达和秋瑾的不同抵抗策略也注定了他们不同的胜利。

2.最初的赢家和彻底的赢家

尽管秋瑾和阿依都被女性意识和父权制社会的获胜者所唤醒,但仔细比较他们各自胜利的程度是不同的。秋瑾只能说是初赛冠军,而阿达是一个完全的赢家。秋瑾事业的成功与失去内心情感形成鲜明对比。尽管是一位着名的歌手,秋瑾的内心情感世界从未得到满足。也许企业的成功可以在一定程度上弥补秋瑾的心理损失,但她总是无法在情感的痛苦中解脱自己。她爱上了有一个家庭的张,但他离开了秋天。在秋瑾成名后,无数的八卦伴随着她。文化大革命没有戏剧性。她选择结婚生子,但她从未了解过她的丈夫。一劳永逸地失去感情使她对人与人之间的感情失去信心。所以她决定嫁给舞台,希望在虚幻的戏剧世界中找到内心的情感满足感。即便如此,秋瑾也从未实现过这个愿望。电影结束时,秋瑾恳求钟浩和她一起拯救她在舞台上。钟嵘不同意,一个“死亡”就足以解释了。在空旷的舞台上,只有一个秋天的身影。这时,秋瑾心中的恐惧和痛苦达到了极致。尽管她走出了女性自我实现的第一步,但现实与心灵之间的冲突从未得到过调和。显然,电影的秋天只是获胜者的初步形象。 。

如果《人鬼情》中的秋瑾是现实主义悲伤的主角,那么《钢琴课》就是理想主义的角。这部电影用强烈的情感描绘了一幅女权主义胜利的美丽画面,阿达正在吹嘘。一位在胜利号角中取得胜利的新女性。阿达悄然而默默地实现了从最初的胜利到最后的胜利的终极转变。阿达和贝恩斯之间的击球协议是她第一次反对男性权利。在交易过程中,作为男性的贝恩斯一直处于恳求状态,恳求阿达交换钥匙以满足他的激情。当Baines与Ada进行另一次交易时,有一张Ada女儿驾驶小狗的照片。这是前一张图片的深刻比喻,也就是说,贝恩斯就像一只小狗。直到可惜的结尾。阿达不屈不挠,坚定不移使Bennes妥协,他把钢琴给了Ada。当阿达离开时,当她发现她爱上了贝恩斯时,阿达主动去了贝恩斯并发泄了自己的情感和欲望,无论她丈夫的封锁如何。艾达再次服从了我内心的欲望。我赢了一次胜利。斯图尔特用切碎的食指作为威胁试图阻止阿达的爱。物理破坏并没有让瘦弱的阿达屈服。她以坚定的意志击败斯图尔特,真正的爱情,终于让她真正的自由。这也是艾。取得了重大胜利。当我离开斯图尔特时,艾达将钢琴击沉到了海底。钢琴和她沉入海中的那一刻,艾达的生活彻底改变了。阿达的情感满足,完全实现了内心的自我。与秋瑾相比,阿达的性格更加生活主观,思考生命的价值。秋瑾和阿依达形象的差异可以用来瞥见不同创作者对女权主义思想的不同理解。这种差异是由创作者不同的中西文化视角引起的。视频《人鬼情》中秋节是导演黄玉琴导演的人物形象。黄启琴出生于中国的一个艺术家庭,从小就有艺术梦想。当她在电影学院学习时,文化大革命的到来使她的父母遭受迫害。失去母亲的痛苦加强了她的艺术梦想,并决定将自己的镜头转向边缘化的女性群体。秋瑾的形象反映了创作者希望以男性的规范为标准,使女性与男性平等,并试图从男性的角度提升女性,从而实现平等的概念。黄玉琴希望通过镜头来呼唤女性意识的觉醒。在她特殊的历史和社会背景下,尽管她的抵抗和呐喊都很弱,但她已经迈出了构建自我主体的第一步,并为其他女性指出了自我。肯定和自我实现的道路反映了导演强烈的女性意识。

同样,电影导演《钢琴课》,简坎珊,也出生在一个艺术馆,他的父母是舞台演员。在《钢琴课》中,她曾经使用精致而柔美的技巧来表达女性心中的感受。它悄然而含蓄地传达了阿达看似不稳定但却波涛汹涌的内心世界。导演探讨西方女性的极度敏感觉醒,关心女性的内在成长,深入渗透抑郁女性的精神世界,但她不喜欢男性作为一般女权主义者,而不是打败男性权利。世界很快。因此,电影中的阿达传达了创造者在努力保持男女之间性别差异的基础上实现男女平等的愿望。当然,创作者的共同生活的社会背景和产生不同形式的视听表达的女权主义概念的差异,呈现了秋瑾和阿依达的两个屏幕女性的不同气质。

马克思主义认为:“女性解放的程度是社会解放的自然规模。” {18}两位中外女导演黄玉琴和简坎皮恩用不同的视听语言来表达不同的国家和不同的社会环境。不同的女性形象。《人鬼情》风格是现实主义,更多地反映了创作者在实现女权主义理想中的矛盾和困惑,《钢琴课》的风格是理想主义的,充满乐观主义,如果后者是女权主义者的胜利,那么前者是对狂欢节的理性认识。它合理地向我们指出,在以男性为中心的父权制社会中,女权主义理想的实现有着漫长而艰难的道路。但无论如何,热情奔放的秋天和内向的阿达为世界女性意识的觉醒提供了勇气和动力,当之无愧地成为女性主义电影中的经典女性形象。注意:

{1} {3} {7} {18}李银河:《女性主义》,山东人民出版社,2005年,第1页。 6,p。 40,p。 6,p。 2。

{2} {5} {6} {10} {11} {12} Betifer?李丹:《女性的奥秘》,广东经济出版社,2005年,第7页。 115,p。 76,p。 74,p。 81,第69页,第123页。

{4}杨伟:《女权主义的电影实践》,《青年记者》2012年第4期。

{8}于文梅:《福柯权力分析在女性主义中的运用》,《学习月刊》2010年第1期。

{9}戴金华:《电影理论与批评》,北京大学出版社2007,p。 143。

{13}关于:《女性主义视域下的钢琴意象――浅析电影〈钢琴课〉中的女性意识》,《大众文艺》2010年第13期。

{14} {16} {17} Simone de Beauvoir:《第二性》,上海译文出版社,2011年,第4页。 548,p。 546。

{15}李银河:《两性关系》,华东师范大学出版社,2005,p。 241。

(作者:湖南师范大学文学院)

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